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特殊力量（= 功能）时，其结果即将出生之前的转变，称之为特殊的转变”（转变差别）。（注 18）经量部是从“种生果”过程中，总是经由芽、茎等相续现象，而“理解到业种生果的功能，（是）依心心相续、转变而...之识之关系，那么因彼二法无别体故，功能之识即彼功能，不应道理。若不尔，则离果外应无别因，
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芽已生时种应不坏。（2）如果说识与功能是功能与“从功能识”之关系，那么彼识生是从同时功能中生，亦...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明。虽可教益多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请：“我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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; 位于四个入口处的内圈栏楯的位置，各矗立五根高大支柱，称为凸出平台。整个佛塔装饰内容非常丰富，而莲花以多层莲瓣组合成一个大圆盘莲花，与Bharhut和Sanchi的花苞、莲瓣、莲茎、芽包等完全不同。...
陈莉榛
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诸业相 业住至受报 是业即为常 若灭即无常 云何生果报 如芽等相续 皆从种子生 从是而生果 离种无相续 从种有相续 从相续有果 先种后有果 不断亦不常 如是从初心 心法相续生 从是而有果 离心无相续 从...
龙树菩萨
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3. 瑜伽论卷 第三十一、大正30. p454中说：“....愚痴为先，生福、非福 及不动行。行能摄受后有之识令生有芽，谓能摄受识种子故 ”。 Wayman：：`...
叶阿月
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王命。使到王更遣来请曰。师纵欲归暂过弟子。去亦非难。必愿垂顾勿复致违。戒贤既不遣往。彼王大怒。更发别使赍书与戒贤法师曰。弟子凡夫染习世乐。于佛法中未知回向。今闻外国僧名身心欢喜。似开道芽之分。师复不许其...
不详
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，一切法门以此可释。 以上所列举的“八不”，青目利用问答方式，以谷和芽的比喻 ，对“八不”进行了通俗的解释，云：
万物无生，何以故，世间现见故，世间眼见初谷...芽时，是故不断，若断不应相续 。 问曰：若尔者万物是一，答曰：不一，何以故？世间眼见 万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷...
余崇生
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‘是假的。’儿子说：‘妈妈!我年纪虽小，但是大家都知道我实语不会骗人，岂可为了妈妈而说妄语?’ “该妇人于妒心之中，萌生出奸计之芽，扰乱这个小孩的心。她说：‘实语!你的父亲如果问你这件事，你可以不用...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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作为六识生起的所依。这种见解，是基于「五种色根肉团为体，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触」的学理而来的结果。 另外，据《异部宗轮论》，大众部末宗说：「种即芽」（大正49.16上）。这是...，） 有情的业果感赴同于外种子：根、芽、茎等，由种子而生，即使果种坏了，但在根、芽、茎等相续中，内含有生果的功能性，因缘成熟了，就会开花乃至结果。有情造业在起而即灭的剎那间，熏成感果的功能，在后念...
释悟殷
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理成，如是应知业果感赴。谓如外种，由遇别缘，为亲传因，感果已灭。由此后位，遂起根、芽、茎、枝、叶等诸相异法，体非不住而相异转。于最后位，复遇别缘，方能为因生于自果。如是诸业，于相续中，为亲传因，感果已...
悟殷法师
佛学论文|因明|五明
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